Можно ли использовать Бога?

После трех месяцев путешествия сынов Израиля по пустыне драма Исхода достигает своей вершины — дарования Десяти заповедей.

Прочтем третью из них:

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо не оставит Господь без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Исход 20:7

На протяжении поколений эта заповедь понималась буквально — не произносить вслух имя Бога. Но почему Богу не нравилось, когда люди произносили Его имя? Возможно, речь идет о стремлении сохранить дистанцию и особый статус. Запрет на произнесение выделяет и возвышает имя, делая его священным. Если к судье не обращаются по имени, а называют «Ваше честь», а к министру — «господин министр», то тем более не следует упоминать имя Бога без необходимости.

Однако на самом деле я никогда не воспринимал этот аргумент всерьез. Долгое время мне казалось, что эта заповедь говорит не о запрете на произнесение имени, а о чем-то гораздо более глубоком: Бог предостерегает нас от ненужного использования Его имени. Не следует говорить от Его имени, выдавать себя за знающего, что Он думает, притворяться представителем Его воли на Земле. Мы не можем также утверждать, является ли то или иное событие чудом или божественным вмешательством. Дело не в произнесении определенного сочетания звуков, а использовании имени в более широком смысле. Прежде всего, это касается превращения Торы в магический инструмент для достижения собственных целей.

Вот давний политический пример, надеюсь, он никого не заденет. Много лет назад я учился в университете у журналиста и аналитика Ханана Кристала. Он рассказывал нам о встрече с главой партией ШАС Арье Дери в тот момент, когда его партия готовилась провернуть так называемый «грязный трюк» с Шимоном Пересом. Тогда действовало правительство национального единства, приближалась ротация, и в последний момент возникла идея создать узкую коалицию без «Ликуда». Кристал сказал Дери, что это безумие — ведь их электорат правый и поддерживает «Ликуд», как они собираются сотрудничать с левым блоком «Маарах»? Дери улыбнулся и ответил примерно так: «Рав Овадья спустится с небес и скажет, что это мицва — голосовать за ШАС, и они проголосуют».

На предвыборном митинге ШАС организовала грандиозное мероприятие, куда рав Овадья прибыл на вертолете. Все видели, как он «спустился с небес», и в своей речи он действительно объяснил, что голосование за ШАС — это мицва. Кроме того, всем раздавали амулеты и щедро разбрасывали обещания от имени Бога. На официальном сайте партии даже появилось утверждение, что тем, кто проголосует за ШАС, гарантирован рай. Именно об этом сказано: «Не произноси имя Господа напрасно».

Такого рода злоупотребления происходят снова и снова — со стороны раввинов, политиков, общественных деятелей, гуру, экстрасенсов и даже армейских командиров. В некотором смысле даже когда человек в разговоре с другом говорит: «С Божьей помощью», он произносит божественное имя всуе.

Бог — это еще и символ объективной истины, абсолютной справедливости, высшей неподконтрольной власти. Поэтому запрет на произнесение Его имени напрасно — это запрет на легкомысленное использование понятий объективной истины и абсолютной справедливости. В большинстве случаев истина нам неизвестна, и мы не можем говорить от ее имени.

Некоторые отмечали, что слово «שוא» («напрасно») можно расшифровать как аббревиатуру «שקר ולא אמת» — «ложь, а не истина». В этом смысле запрет на произнесение имени Бога всуе — это запрет использовать Бога во имя лжи. Но я встречал и более радикальную интерпретацию. В тексте сказано “לַשָּׁוְא” (ла-шав) — с предлогом «ל» перед словом «шав». Если взять первые буквы, получится «לא שקר ולא אמת» — «ни ложь, ни истина». То есть нельзя использовать Бога для лжи — это очевидно, но и для истины тоже нехорошо. Просто исключи Его из спора, или, точнее, просто не вовлекай Его в этот спор.