Святое место

Посох — главный атрибут странника, паломника и пастуха. Таковым предстает в Библии праотец Авраам, который уходит со своими домочадцами и стадами из месопотамского Ура Халдейского в далекий Ханаан. Легенда говорит нам о том, что его посох странника и пастыря достался Иакову, и тот записал на нем фразу: «С посохом сим я перешел Иордан». В Средние века еврейский математик из Прованса Леви бен Гершом изобрел прибор, который позволял ориентироваться по солнцу и звездам. Этот прибор, помогающий путешественникам на суше и на море, также получил название «Посох Иакова».

В Торе паломничество — это заповедь:

Здесь речь идет о необходимости приходить в Песах, Шавуот и Суккот к Скинии Завета, где стоял жертвенник и находился Ковчег со скрижалями, полученными Моисеем на горе Синай. В этой заповеди слышатся отголоски древней «паломнической триады»: «священное место», избранное Богом, путешествие к нему и, наконец, особые ритуалы в нем.

Что такое священное место? Библейский текст говорит нам, что это пространство божественного присутствия. Например, холм в иудейских горах неподалеку от Хеврона, где, по преданию, Авраам беседовал с тремя ангелами.

Следы этого присутствия явлены на вершине холма в виде отпечатков стоп ангелов или самого Авраама.

Иной ландшафт «священного места» представляет собой Бейт-Эль, то есть «Дом Бога», находящийся неподалеку от Иерусалима, где Иаков заснул и увидел Бога.

Библейский текст, как правило, не указывает точные координаты святых мест и, на практике, мы вынуждены следовать традиции, в первую очередь, топонимике, то есть названию данной географической точки. Бейт-Эль впервые упоминает Евсевий Кесарийский, византийский богослов IV в., в «Ономастиконе», в котором он перечисляет местоположение ветхозаветных и новозаветных святынь. Он писал, что Вефиль (Бейт-Эль) расположен на 12 римской миле от Иерусалима. И что там же, где Иаков ночевал по пути в Месопотамию, была построена церковь.

Остатки церкви крестоносцев, построенной на византийском основании, и пристроенной к ней мечети, свидетельствуют о преемственности святости в разных традициях. Археологи не исключают, что ранее здесь же находилось и ханаанское святилище.

В Бейт-Эле и сегодня растут тысячелетние дубы, которые покрывали горы Иудеи и Самарии во времена Авраама и Иакова.

Бог дважды является Аврааму в дубравах: одна из них находилась в окрестностях Шхема — Элон-Морэ, а другая — в окрестностях Хеврона — Элон-Мамрэ. Сегодня в этих местах нет дубов, и только дубы на возвышенности Бейт-Эля могут дать представление о том, как все это выглядело в библейские времена.

Еще более значимыми местами божественного присутствия были вершины гор. Бог посылает Авраама в землю Мория, где на одной из гор он должен принести в жертву своего сына Исаака.

Библейский текст не сообщает нам о том, где конкретно находится гора Мория, он лишь называет ее Господней горой.

Она не раз запечатлена в еврейском искусстве: на мозаике синагоги из Циппори IV в. изображены две пары обуви — Авраама и Исаака, снятые перед восхождением на святую гору.

Так мастера из Циппори создали символический образ святого места. Впрочем, его прототип можно увидеть в росписи III века, в синагоге в Дура-Эвропос на Евфрате.

Эта сцена воспроизводит библейский текст:

Пламя как зримый образ «божественного присутствия» появляется в библейском тексте не только на горе Хорив. Так огонь сходит на жертву в освященном Храме Соломона, выстроенном на горе Мория.

Но в росписях этой древнейшей синагоги появляется и третий образ, символизирующий святость. Это рука ангела или Бога, указующего на Божье присутствие.

Еврейская традиция не донесла до нас точные координаты гор Хорив и Мория. Первая позже стала ассоциироваться с горой Синай, а вторая — с Храмовой горой. При этом существуют две священных горы, местоположение которых известно нам с библейских времен. Это горы Эйваль и Гризим в Самарии.

О них заповедано Моисею следующее:

Позже, на горе Эйваль Иисус Навин, преемник Моисея, воздвигает жертвенник, рядом с которым, на камнях, взятых коленами Израиля при переходе через Иордан, он пишет слова Заповедей, данных Моисею Богом.

Возможно, что монументальный памятник, обнаруженный профессором Адамом Зерталем в 1980 году на склоне горы Эйваль, является тем самым жертвенником.

По крайней мере, исследователи сходятся во мнении, что время его возведения совпадает с соответствующей библейской эпохой.

Что касается горы Гризим или горы благословения, то именно она в традиции древнего народа самаритян стала Господней горой, на которой в V в. до нашей эры они воздвигли свой храм.

До сих пор в праздник Шавуот, в день дарования Торы, самаритяне совершают паломничество на вершину Гризим. Это происходит уже два с половиной тысячелетия. Процессия паломников двигается на фоне камней разрушенного самаритянского храма, делая по дороге остановки в особых сакральных местах на склоне горы. Первая остановка — камни, на которых Иисус Навин начертал законы Моисея.

Самаритяне верят, что его жертвенник был установлен не на горе Эйваль, а на горе Гризим. Далее — остановки ассоциируются с жертвенниками Адама и его сына Сета, с жертвенником Ноя и с жертвенником Авраама, самым священным местом на горе, перед которым снимают обувь.

И, наконец, в завершение паломнического ритуала, в свете восходящего солнца первосвященники самаритян вздымают вверх руки со свитками Торы, подобно тому, как вздымал руки со скрижалями Моисей на другой Господней горе — Хорив.

Автор и научный консультант — Борис Хаймович, автор сценария — Анастасия Рябцева, литературный редактор — Мария Эндель

Смотреть видео