Раши объясняет: «Поскольку этот поступок скрыт от людей, и никто не знает, были ли твои намерения добрыми или злонамеренными. Можно оправдаться и сказать: “Я хотел как лучше”. Поэтому сказано: “Бойся Бога”, который знает твои мысли. И так во всем, что зависит от внутреннего намерения человека и скрыто от других, — сказано: “Бойся Бога”».
Например, Сара дает совет Ривке в вопросе, в котором Сара хорошо разбирается, а Ривка — нет. Ривка подобна слепой. Она следует совету подруги, который оказывается весьма плохим. Советом своим Сара словно ставит перед Ривкой преткновение. Сделала ли Сара это невольно, с добрыми намерениями, но ошиблась? Или она сознательно навредила подруге? Только один человек знает ответ — сама Сара. Это то, что в литературе мудрецов называется «вещи, сокрытые в сердце».
Мишна и Гемара в трактате Бава Меция (58б) обсуждают понятие, введенное мудрецами, — «Онаат дварим» — «обида словами». Гемара пытается объяснить это явление через ряд примеров:
- Человек вернулся к религии, и кто-то говорит ему: «О, мы все знаем, откуда ты пришел и что делал раньше!»
- Кто-то тяжело страдает, и тот, кто должен быть ему другом, вместо поддержки говорит: «Подумай, чем ты это заслужил?»
- Кто-то вводит в заблуждение наивных торговцев относительно ассортимента какого-то магазина;
- Кто-то заходит в магазин, отвлекает продавца, меряет одежду, расспрашивает о ценах, хотя у него вообще нет денег на покупку.
Еврейский купец в Турции. Из книги путешествий Николо де Николаи, 1580. 🅮 Национальная библиотека Неаполя
По этому поводу Гемара говорит: «Даже не смотри на товар, если у тебя нет денег его купить, ибо это дело, зависящее от сердца, и про все, что зависит от сердца, сказано: “Бойся Бога”».
«Онаат дварим» — это ситуация, когда ты причиняешь другому боль, и в основе этого лежит некое социальное лицемерие. В приведенных примерах:
— Ты на самом деле не принял раскаявшегося или гера как равного себе,
— Ты только притворился хорошим другом,
— Ты знал, что этот магазин не поможет человеку,
— Ты и не собирался ничего покупать.
Но подождите — а вдруг это не так? Вдруг ты действительно не хотел обидеть товарища, а просто по наивности упомянул, каким он был раньше? Может быть, ты и вправду, как друг, хотел, чтобы он задумался и занялся самоанализом? Может, ты и правда собирался купить что-то позже, когда появятся деньги? Это — вещи, сокрытые в сердце. Только вы с Богом это знаете.
Бояться Бога можно очень по-разному. Один мой друг как-то рассказал, что колебался перед принятием решения, и его умная жена сказала ему: «Представь, что твои ученики смотрят на тебя — и тогда решай, как поступить». Страх Божий для моего друга — это представить, что за ним наблюдают ученики. У большинства из нас есть кто-то в жизни, кто — если только представить, что он нас видит или читает наши мысли — вызывает у нас стремление поступить правильно.
Позднее в той же главе снова встречается это выражение: «Перед седовласым встань и почитай лицо старца, и бойся Бога; Я — Господь» (Левит 19:32). Раши объясняет: «Что значит “почтение”? Не садиться на его место, не перебивать его, не опровергать его слова. А может, можно просто закрыть глаза, притвориться, что не заметил его? Поэтому и сказано: “Бойся Бога”, ведь это зависит от сердца делающего». Знакомо? Пожилой человек поднимается в переполненный автобус — а ты «случайно» задремал…
Рембрандт ван Рейн. Портрет старого еврея. Государственный Эрмитаж. Изображение из цифрового архива Wikimedia Commons
«Сокрытое в сердце» — это вроде бы то, о чем знаю только я сам.
Но и это не очевидно. Разве мало случаев, когда и сам человек не знает, почему он сделал то, что сделал? Мы часто рассказываем себе выдуманную историю, совершаем своего рода самообман, рационализируем свои поступки и начинаем в это верить. Столько всего зависит от сердца — и одновременно сокрыто от него. Хотелось бы уметь смотреть критично внутрь себя — так, как мы умеем смотреть на других.
