Борьба за изменения бывает очень разной. С одной стороны есть борьба, стремящаяся к революции, к искоренению несправедливости путем изменения общественного порядка. С другой — методы дочерей Цлофхада.
Народ Израиля готовится ко входу в Святую Землю, проводит еще одну перепись для раздела территорий между коленами и семьями. В этот момент пять дочерей Цлофхада приходят на встречу с предводителями с претензией, подобной которой еще не звучало:
И подошли дочери Цлофхада, сына Хефера, сына Гилада, сына Махира, сына Менаше, из семейств Менаше, сына Йосефа. И вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Тирца. И предстали они перед Моше и перед Элазаром, священником, и перед князьями и всей общиной у входа в шатер собрания, говоря: отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа с общиной Кораха, а за свой грех умер, и сыновей у него не было. Почему должно исчезнуть имя отца нашего из семьи его за то, что нет у него сына? Дай нам удел среди братьев отца нашего.
Дочери Цлофхада требуют получить наследство своего отца, умершего без сыновей. Какая смелость! Проследим, как именно они решают представить свою просьбу. Прежде всего, они делают это публично. Публичность говорит: нам нечего скрывать, мы просто просим то, что по праву принадлежит нам. Они используют целый арсенал изящных тактик. Адам Барух рассказывает, что его дед, раввин Ицхак Яаков Вахтфойгель, говорил, что эта история учит, как вести дело в суде или с посредником. Сначала они представляют свою родословную вплоть до Йосефа, как бы говоря: мы придерживаемся традиции, а не выступаем против нее, мы говорим от имени наших семей, а не только от себя лично. Между нами мир, нам не о чем спорить. Как только вы согласитесь с нами — проблема будет решена. А наш отец? Он никогда не восставал против вашей власти. Он не был среди тех, кто пошел за Корахом. Он умер своей смертью, за свой личный грех.
Адам Барух добавляет объяснение:
«И сыновей у него не было» — если бы у него был сын, мы бы не пришли с этой просьбой. То есть, мы не просто оспариваем обычаи наследования в Израиле. И также: «сыновей у него не было» — это значит, что он уже был наказан этим. И также: сыновей у него не было, но благодаря нам, его дочерям, есть надежда, что у него еще будут сыновья (ведь внуки — как дети). А «дай нам удел»— это как «если бы только дал», как просьба, как «обрати внимание на нашу просьбу».
Дочери Цлофхада стремятся к изменениям изнутри, мягкой реформе, а не к тому, чтобы разрушать весь существующий порядок. Они не утверждают, что принцип наследования по мужской линии (как это было принято в те времена), сам по себе проблематичен, а лишь указывают на конкретную проблему — пробел, возникающий в специфическом случае, когда у умершего главы семьи нет сыновей.
Борьба за изменения бывает очень разной. С одной стороны есть борьба, стремящаяся к революции, к искоренению несправедливости путем изменения общественного порядка. С другой — методы дочерей Цлофхада. Борьба без угроз, борьба за решение как будто бы частной проблемы. Ведущие ее верят в пошаговый подход и придают значение сохранению принадлежности к сообществу.
Я вспоминаю свою близкую подругу — религиозную феминистку. Эта впечатляющая женщина вела борьбу изнутри религиозного сионизма за изменение статуса религиозной женщины. И все же каждую субботу она приходила в женскую часть своей синагоги, где ее не учитывали в миньяне, где она не могла быть кантором и не могла читать Тору. Я спросил ее: «Почему ты сотрудничаешь с теми, против кого борешься, вместо того чтобы перейти в консервативную общину?» Она ответила, что это действительно причиняет ей боль, но так же, как ей важен ее феминизм, ей важна и ортодоксальная религиозная община, и перемены она хочет осуществлять постепенно и только изнутри. Вот, в ее общине женщины уже говорят двар-Тора в синагоге и преподают во время Тиккун лейль Шавуот; они уже получают свиток Торы для женского чтения, несмотря на сопротивление раввина; они проводят женское чтение Мегилы. Каждый раз еще один шаг.
Моя подруга не лучше, чем другая женщина, решившая по тем же самым причинам покинуть религиозный сионизм и присоединиться к полностью равноправной общине. Но она выбрала путь дочерей Цлофхада — поэтапное изменение изнутри. А чем закончилась борьба дочерей Цлофхада? Она привела к созданию нового божественного закона:
И сказал Господь Моше: справедливо говорят дочери Цлофхада — дай им во владение наследный участок среди братьев отца их и передай им наследство отца их.
Да удостоимся мы справедливых и успешных битв — повсюду!
Шабат шалом!
Лиор Таль-Саде — израильский общественный деятель, писатель, автор книги «Что наверху, что внизу» (Кармель, 2022) и ведущий ежедневного подкаста «Источник вдохновения» для культурного центра Бейт Ави Хай.
