Человек не должен быть "человеком слов", пока у него нет действительно достойных мыслей, основанных на знании и смысле.
Вот слова, которые говорил Моисей всему Израилю за Иорданом, в пустыне, на равнине напротив Суфа, между Параном и Тофелем, и Лаваном, и Хацерот, и Ди-Захавом.
После этого стиха начинается длинная речь Моисея, составляющая книгу Второзакония. Этот вводный стих — удивительный. В трех предыдущих книгах Моисей выступал как некий канал для передачи речей Бога, и снова и снова повторялся стих: «И сказал Господь Моисею». А теперь, когда Моисей подходит к концу своих дней, происходит революция — он собирается произнести свои собственные слова.
Переход от речей, передаваемых через «канал», к речи лидера оказался весьма успешным. Йешаяху Лейбович отмечает, что слова, которые Бог сказал напрямую сынам Израиля, а также через Моисея на горе Синай, были хоть как-то значимы всего несколько дней — после чего Израиль сделал золотого тельца. А слова Моисея в книге Второзакония в целом оказались действенными. Они приводят к стиху:
А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне.
Лейбович приводит здесь радикальное положение из Мидраш ха-Гадоль:
Сказал Святой, благословен Он, Моисею: так как Израиль прилепился ко Мне благодаря этим словам, пусть они будут названы твоим именем, как сказано: «Вот слова, которые говорил Моисей всему Израилю», — не сказано: «которые говорил Господь», а именно: «которые говорил Моисей».
Лейбович объясняет:
В этих словах мидраша перед нами предстает нечто великое, решающее и определяющее для понимания сути веры: те, кто услышал «эти слова» из уст Божественного величия при страшном откровении на горе Синай, не прилепились к ним. А вот слова Моисея, «которые он говорил всему Израилю», именно они привели Израиль к прилеплению к Господу. Это учит нас, что такое прилепление может прийти только через человека. Моисей, человек, рожденный женщиной, говорящий с Израилем и народ достигают веры через принятие на себя ига Царства Небесного и бремени Торы и заповедей. А если человек не достигает этого своими силами и своим моральным выбором, то даже речь Шхины (Божественного присутствия) не в силах привести его к цели — к познанию Бога и прилеплению к Нему.
Лейбович здесь высказывают смелую религиозную идею, вытекающую из общего утверждения о человеческой душе как таковой: моральное решение человека может исходить только изнутри. Провал Божественного откровения и успех Моисея учат нас, что невозможно навязать человеку моральный выбор — даже посредством явных чудес. Служение Богу, как и любой иной моральный выбор, зависит самого человека.
Лейбович добавляет:
В этих словах мидраша содержится намек на великую идею — о превосходстве Устной Торы, которая полностью является делом рук человеческих, над Письменной Торой, ниспосланной с небес. И факт таков: сила слов Торы, когда о ней говорят и рассуждают люди, выше силы откровения Шхины. К такому выводу приходит Моисей в речи к Израилю.
Есть в этом вступлении к нашей недельной главе и еще одна революционная вещь. Моисей, который примерно сорок лет назад сказал Богу: «О, Господи! Я человек не речистый — ни вчера, ни позавчера, ни с тех пор, как Ты начал говорить с рабом Твоим, — ибо тяжелы уста мои и тяжел язык мой» (Исход, 4:10), теперь выступает как «человек слов». Глубокое знание Торы и его жизненный опыт как лидера изменили Моисея. Здесь есть простой и важный посыл: прежде чем ты начнешь учить и действительно знать и понимать, ты должен увидеть себя «тяжелым на уста и тяжелым на язык». Скромность требует, чтобы человек не был «человеком слов», пока у него нет действительно достойных мыслей, основанных на знании и смысле.
Есть лидеры, которые только и делают, что говорят, говорят и говорят, хотя на деле еще почти ничего не сделали. Они посвящают значительную часть своего времени и усилий саморекламе и убеждены, что главное в лидерстве — это речь. А есть Моисей, который начинает говорить лишь в конце — после всего того, что он сделал и выучил.
Эти слова особенно актуальны сегодня, накануне Тиша бе-Ав, в который мы входим. Мы живем в эпоху, переполненную словами, из которой трудно отобрать те самые «слова, которые говорил Моисей». Сейчас мы должны понять важность быть каналом — своего рода фильтром и усилителем для мудрых слов, высказанных другими, — до тех пор, пока не созреем, чтобы сказать достойные слова от себя. Существует глубокая связь между заполнением воздуха пустыми словами, которые часто порождают ненависть, поверхностность и суету, и разрушением.
Эти слова — не призыв к самоустранению. Моисей на протяжении своей жизни знал, как вмешаться и в речь самого Бога. Это — пожелание и выражение надежды, что мы сумеем понять, когда быть посланниками с тяжелым языком, а когда — людьми слов.
Шабат шалом!
Лиор Таль-Саде — израильский общественный деятель, писатель, автор книги «Что наверху, что внизу» (Кармель, 2022) и ведущий ежедневного подкаста «Источник вдохновения» для культурного центра Бейт Ави Хай.
