Когда человек — господин, хорошо бы вспомнить о рабстве. Когда человек успешен — хорошо бы вспомнить о зависимости.
Что произойдёт с тем, кто вышел из Египта, из дома рабства, прошёл сорок лет по пустыне, затем столкнулся с тяжёлыми войнами и, наконец, стал хозяином своей судьбы — превратится ли он сам в Египет, то есть из угнетённого станет угнетателем, или же он установит иной, более справедливый тип власти?
В нашей недельной главе, как и во всей книге Второзаконие, видно, что Моисей глубоко обеспокоен этим вопросом. На пороге входа в Землю Израиля, в одном из кульминационных моментов своей речи, он говорит:
Остерегайся, чтобы не забыл ты Господа, Бога твоего, не соблюдая Его заповеди, законы и постановления, которые я заповедую тебе сегодня. Чтобы не случилось, что ты будешь есть и насыщаться, построишь хорошие дома и поселишься в них, и размножатся твои стада и овцы, и умножится у тебя серебро и золото, и всё, что у тебя — приумножится. И возгордится сердце твоё, и забудешь Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Который вёл тебя по великой и страшной пустыне, где змеи, огненные змеи, скорпионы и жажда, где нет воды, Который извёл тебе воду из камня кремневого. Который кормил тебя маном в пустыне, которого не знали отцы твои, чтобы смирить тебя и испытать тебя, дабы сделать тебе добро в будущем. И скажешь ты в сердце своём: «Моя сила и мощь руки моей сделали мне это богатство». Но вспомни Господа, Бога твоего, ибо Он даёт тебе силу приобретать богатство, чтобы утвердить завет Свой, который Он поклялся отцам твоим, как это сегодня.
Моисей боится успеха. Приверженность доброму пути приведёт к изобилию и благословению, но именно это может вызвать гордыню, и в своей надменности народ забудет путь добра, будет наказан, потеряет всё богатство и даже будет изгнан из своей земли. Успех уничтожит сам себя. Этот процесс исследователь еврейской мысли Миха Гудман называет «ловушкой силы».
Гудман объясняет, что Моисей пытается подготовить народ Израиля к этой ловушке через воспитание и память. По его словам:
Память о зависимости от Бога в дни пустыни может и должна формировать интерпретацию успеха. Это память, блокирующая путь от успеха к гордыне, помогая народу понять, что его достижения не свидетельствуют о его собственной силе. […] Влияние памяти зависит от момента её активации. Перед лицом чужеземцев следует вспомнить, что мы сами были чужеземцами. Перед лицом успеха — вспомнить бедность и зависимость. Память влияет на человека, и согласно книге Второзаконие, её следует привязывать к противоположному опыту. Когда человек — господин, хорошо бы вспомнить о рабстве. Когда человек успешен — хорошо бы вспомнить о зависимости.
Если воспринимать Бога как символ всего, что не зависит от нас, то можно так истолковать слова Моисея: именно в лучшие моменты твоей жизни помните, насколько вы зависимы от случайности (или провидения). Это не только ваша сила и мощь руки вашей привели вас сюда. Немного скромности! Даже лучший игрок в нарды нуждается в удачных кубиках.
Более того, по мнению Моисея — даже когда ясно, что это не Бог, это всё равно Бог. Гудман сравнивает это с благословением на хлеб: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, извлекающий хлеб из земли». Это ведь странное благословение. Все мы знаем, что Бог не извлекает хлеб из земли. Он, возможно, даёт пшеницу и ячмень, но человек превращает их в хлеб. Гудман объясняет, что это воспитательное благословение, которое стремится внушить нам ощущение, что всё — от Бога. И почему нужно так ограничивать значение человеческого труда? Потому что он может привести к «и возгордится сердце твоё и забудешь».
Моисей делает ещё один шаг. Он предостерегает нас от мысли, что мы побеждаем в войне потому, что мы праведны:
Не говори в сердце своём, когда Господь, Бог твой, изгонит их перед тобой: «За мою праведность привёл меня Господь овладеть этой землёй», — и за нечестие этих народов Господь изгоняет их перед тобой. Не за твою праведность и не за прямоту сердца твоего ты входишь овладеть их землёй.
Это не твоя праведность, это их нечестие! Ты — народ жестоковый. Моисей пытается не дать народу впасть в моральную самоуверенность. «Вместо иллюзии силы, — пишет Гудман, — появляется иногда праведность, которая тоже является формой гордыни. Как надменное сердце слепо к собственным слабостям, так и праведник слеп к своим грехам. Он перестаёт их видеть». (Там же, стр. 128)
Поражает, что Герцль, как и Моисей, выражал те же опасения. Он писал:
Мы не отличаемся от других людей нашего времени, и, получив свободу, сразу возгордимся.
Оба пророка государства опасались одного и того же и словно шепчут нам сейчас: сможете ли вы выдержать это испытание?
Шабат шалом.
Лиор Таль-Саде — израильский общественный деятель, писатель, автор книги «Что наверху, что внизу» (Кармель, 2022) и ведущий ежедневного подкаста «Источник вдохновения» для культурного центра Бейт Ави Хай.
