Банки не только берут проценты с каждого заёма, но и побуждают нас все больше погружаться в долги, затягивая в ловушку кредитов.
Среди ряда стихов, которые могут вызывать беспокойство у современного читателя, в главе Ки-теце содержится внушительная цепочка заповедей, направленных на построение общества, основанного на взаимной ответственности и заботе друг о друге. В этой главе встречаются такие предписания, как обязанность вернуть найденную вещь, установить ограждение на крыше, разрешение работнику есть плоды того виноградника, в котором он работает, запрет задерживать заработную плату и ряд предписаний о выделении доли бедным. Одна из самых важных и одновременно сложных заповедей этой главы — запрет на взимание процентов:
Брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею.
Процент называется «укусом» («нешех»), и некоторые комментаторы склонны думать, что речь действительно идет о слове «кусать». Раши, комментируя параллельный стих в книге Исход, пишет:
Процент подобен укусу змеи: когда змея кусает — сначала почти ничего не чувствуешь, а потом появляется шишка и распухает до самой головы. Так и процент незаметен, а затем растет и лишает человека значительной суммы [денег].
Круг ужасов, связанный с нуждой и заимствованиями, продолжается со времен Торы и до наших дней. Человек попадает в бедственное положение, берет взаймы, пытается вернуть долг, но не справляется, в это время долг растет из-за процентов. Тогда ему приходится брать новый заём, цикл повторяется, и в итоге долги превращают жизнь в страдания и страх, как если бы человека кусала змея.
Выдачу займа следует рассматривать не как коммерческую операцию ради прибыли, но как акт взаимной поддержки. Тот, кто имеет, испытывает радость и смысл, помогая ближнему, и при необходимости взыщет только сам долг, ничего сверх того. Аргумент о том, что проценты не являются прибылью, а лишь компенсируют обесценивание и невозможность использовать эти деньги в коммерческих целях, Торой не принимается. Если же вам придется понести небольшие убытки ради помощи — примите их, ведь так вы действительно окажете поддержку нуждающемуся.
По сути, запрет на проценты отражает особую договоренность внутри общества, стремящегося строить свою жизнь на основе взаимной ответственности. С правовой точки зрения человек мог бы распоряжаться своим капиталом по своему усмотрению, если все стороны согласны, но дух взаимопомощи диктует иной курс. Именно поэтому запрет не распространяется на тех, кто находится вне народа Израиля. Рамбан поясняет:
Здесь он говорит, что взимание процентов у иноверца дозволено, а о грабежах и краже у иноверцев не упомянул, как сказано: «Грабеж у язычника запрещен». Но процент, взимаемый по обоюдному согласию, не запрещен, а лишь не походит на братскую любовь и милосердие, как повелено: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» […] ибо милосердие и участие проявляются к брату, когда дают ему в долг без процентов и эта помощь засчитывается как милостыня.
Те, кто отрицает приоритет «договорного согласия» и стремятся создать общество, где превыше всего стоят милосердие, доброта и любовь, способны понять запрет на проценты и присоединиться к нему. И действительно, в большинстве мировых религий — христианстве, исламе, индуизме — существует запрет на ростовщичество, но на практике люди постоянно ищут «обходные пути» и упорно взимают проценты.
Самый распространенный обходной путь в иудаизме — так называемое «хетер иска» («разрешение сделки»). Суть в том, что различают заём для бизнеса, и тогда проценты разрешены, и частную ссуду человеку в беде, при которой они запрещены. Как известно, и это не сработало: практически каждую ссуду объявляют «бизнес-сделкой», и проценты становятся неотъемлемой частью нашей жизни. Ярчайший пример — банки, которые не только берут проценты с каждого заёма, но и побуждают нас все больше погружаться в долги, затягивая в ловушку кредитов.
Тора требует от нас не наносить ближнему вред, подобный укусу змеи, даже если в момент нужды он подписывает договор по собственной воле. В идеальном обществе Торы решающим будет не формальное согласие и извлечение прибыли, а братство и взаимная ответственность. Дай Бог, чтобы мы к этому стремились.
Шаббат шалом!
Лиор Таль-Саде — израильский общественный деятель, писатель, автор книги «Что наверху, что внизу» (Кармель, 2022) и ведущий ежедневного подкаста «Источник вдохновения» для культурного центра Бейт Ави Хай.
