Народ как лев

Вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, и на которой не было ярма; и отдайте ее Елеазару священнику, и выведет ее вон из стана, и заколют ее при нем; и пусть возьмет Елеазар священник перстом своим крови ее и кровью покропит к передней стороне скинии собрания семь раз; и сожгут телицу при его глазах: кожу ее и мясо ее и кровь ее с нечистотою ее пусть сожгут.

(Числа 19:2–5).

Эти стихи продолжаются и подробно объясняют заповедь рыжей телицы и законы ритуальной нечистоты мертвого, которые кажутся странными и непонятными. О словах «Вот устав закона…» Раши пишет:

Поскольку сатана и народы мира обвиняют Израиль, говоря: «Что это за заповедь и какой в ней смысл?», — поэтому здесь написано «устав»: это — постановление Мое, и нет тебе права сомневаться в нем.

(Раши, Комментарий на Числа, 19:2).

Принято делить заповеди Торы на те, чья причина понятна, и те, чья причина неизвестна. Рамбам полагал, что даже у «уставов» («хуким»), смысл которых нам непонятен, есть разумная причина — просто она скрыта от нас. Иногда нам следует выполнять указания, не до конца понимая их основания.

Это деление на понятные и непонятные заповеди связано с другой категоризацией, которую предлагает Рамбам, согласно которому есть два типа людей праведных: один он называет «повелителем своей души» («мошель бе-нафшо»), а второй — «совершенным благочестивцем» («хасид меулэ»). Первый — это тот, кто испытывает влечение к запретному, но способен преодолеть себя; или тот, кому тяжело делать доброе дело, например, давать милостыню, цдаку, но он все равно сопротивляется своей дурной склонности, властвует над собой и делает то, что правильно. Второй — это тот, кто естественным образом влеком к добру и по своей природе отвращается от зла. Он видит запретное — и оно его совсем не привлекает. Украденное для него не сладко. Он спокоен как лев, которому не нужно себя преодолевать, у него нет внутреннего конфликта.

Рамбам пытается понять, кто из них предпочтительнее. В философии он находит точку зрения, что лучше быть совершенным, с изначальной тягой к добру. А у мудрецов есть мнение, что существует особая награда для тех, кто властвует над собой, и что именно они лучше. В своем исследовании Рамбам приходит к выводу, что обе стороны правы — и речь идет просто о разных ситуациях. Философы, которые отдают предпочтение совершенному, говорят о заповедях, смысл которых ясен. В таких случаях лучше воспитывать в себе стремление к добру и отвращение ко злу. Представим ли мы, что Реувен все время мечтает убить Шимона, но удерживает себя? Конечно, нет. Это признак дурного душевного состояния, и лучше бы ему изначально быть полным сострадания к Шимону и вовсе не думать о том, чтобы причинить ему вред.

Но когда речь идет об уставах — то есть о заповедях, чья причина нам неизвестна, например, как заповедь о рыжей телице, — тогда предпочтительнее тип, который властвует над собой. Испытывать влечение к сожжению рыжей телки — это странно и нездорово. Я не должен желать делать или не делать того, чего не понимаю — от меня просто ожидается, что я буду владеть собой и соблюдать устав.

Интересно, что этот анализ уместен и по отношению к названию операции в Иране: «Народ как лев» («Ам ке-лави»). Эти слова произносит Валаам, языческий прорицатель, которого попросили проклясть Израиль, а он, наоборот, благословил его. В числе прочего он сказал:

Вот, народ как лев встает и как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьется крови убитых.

(Числа 23:24).

Некоторые толкователи понимают этот стих буквально — как описание физической атаки. Народ, который, когда придет момент, поднимется с великой отвагой и поразит врагов. Другие же видят в этом духовный смысл. Например, Раши пишет:

Вот, народ как лев встанет — когда встают поутру, усиливаются как лев и как лев стремятся к исполнению заповедей: надеть талит, прочитать молитву Шма, наложить тфилин.

(Раши, там же).

Против кого усиливаются как лев? Против самих себя. Против дурных влечений, мешающих исполнять заповеди. Это и есть описание «повелителя своей души». И действительно, рабби Йосеф Каро начинает Шульхан арух словами: «Да укрепится как лев вставать утром на служение своему Творцу».

Возможно, стоит объединить оба толкования. Нас призывают в случае необходимости владеть собой — преодолевать страх и слабость, и «вставать как лев», чтобы поражать врагов. Но нас также призывают, даже в такие моменты, осознавать, что существуют законы и границы, что дозволено и что запрещено — и даже если в пылу битвы мы не до конца осознаем эти рамки, мы должны, как лев, преодолеть внутренний порыв действовать без ограничений и соблюдать закон.

Пусть эта суббота будет для нас тихой и безопасной!