Как нарисовать ангела

Сергей Зотов — специалист по истории науки и европейской иконографии Средневековья и Нового времени. Долгосрочный стипендиат Института Варбурга (Лондон), PhD в области истории Ренессанса (Уорикский университет). Лауреат премий «Просветитель» (2018) и Беляевской премии по литературе (2022) за книги «Страдающее Средневековье» и «Иконографический беспредел».

Открывая каббалистические рукописи, мы порой замечаем в них необычные рисунки с тремя странными существами. Кажется, они похожи на ожившие буквы иврита или на птиц с причудливыми телами и клювами.

Однако на самом деле это три ангела: Саной, Сансаной и Самангелоф. Это амулеты, которые люди носили с собой для защиты. Они относятся к одной из самых необычных и древних магических традиций — еврейской. И сегодня мы поговорим как ангелы стали магическими защитниками сперва в древней Иудее, а затем отправились в путешествие по всей Европе.

Начнем с того, что на территории Израиля находят одни из самых древних магических объектов в мире. Например, одно из самых ранних известных нам проклятий — это камень с надписью на иврите: «Проклят будет Господом Воинств Хагаф сын Хагава», датируемый примерно VIII-VII вв. до н. э.

В древней Греции специальные фигурки со связанными руками, лежащие в маленьких саркофагах, были призваны наслать порчу.

Их позы обозначали лишение человека воли и способностей что-либо делать, а сопровождающие их свинцовые таблички или надписи внутри миниатюрных гробиков содержали адресные проклятья. Иногда металлические таблички сворачивали и пронзали гвоздями — будто бы сковывая самого проклинаемого человека.

Римский спорт — скачки на колесницах, борьба и гладиаторские поединки — тоже привлекал к себе магов, которые изготавливали специальные таблички с проклятиями в адрес соперников: людей и животных. Магические таблички в Риме были на все случаи жизни: кроме проклятий, римляне обращались к богам с просьбами о счастье, любви и богатстве.

Античная Иудея не были оторвана от греко-римского мира, а потому в ней археологи находят похожие магические артефакты. К примеру, в Тель Анафе была обнаружена фигурка со связанными за спиной руками, датируемая примерно 332 г. до н. э., а в Тель Мареше — скованные свинцовая, бронзовая и железная статуэтки того же времени для использования в любовной магии.

Нужно при этом понимать, что любовная магия в те времена не была чем-то милым и романтическим — скорее ее стоит называть эротической магией, т.к. в основном она была призвана мучать объект любви самыми ужасными способами до тех пор, пока она или он не подчинялись воле колдующего.

Если эти находки из Израиля — это таблички и фигурки для проклятий, то в позднюю Античность, IV-VII вв., чаще начинают встречаться защитные амулеты. К примеру, свернутые или развернутые свинцовые и серебряные ламеллы, т.е. магические таблички с призывами к защите конкретных людей от лихорадок, демонов и колдовства.

Если эти находки из Израиля — это таблички и фигурки для проклятий, то в позднюю Античность, IV-VII вв., чаще начинают встречаться защитные амулеты. К примеру, свернутые или развернутые свинцовые и серебряные ламеллы, т.е. магические таблички с призывами к защите конкретных людей от лихорадок, демонов и колдовства.

Одна из таких ламелл на иврите была написана для защиты рожающей женщины. В ней поминается легенда о демонице Смамит, дети которой были убиты другим демоном по имени Сидерос. После того, как Бог возмутился подобными бесчинствами демона, он послал ангелов Саноя, Сансаноя и Самангалофа, и попавший в западню Сидерос пообещал, что если любой человек на земле упомянет имена этих трех ангелов-защитников, он пощадит их детей.

Эта же легенда упоминается на арамейских магическах чашах примерно того же времени.

Такие чаши были предназначены для запечатывания и охраны дома от демонов, которые были причинами болезней, особенно детских; их использовали для экзорцизма демона-мучителя, или как контр-магии, они были чем-то вроде магической «мышеловки». Их изготавливали в V-VIII вв. на территории Месопотамии, на дне чаши часто изображали связанных демонов, вокруг которых были написаны защитные заклинания против них.

Среди этих демонов нередко фигурирует Лилит, которая была первой женой Адама, а затем стала демоницей. Как считалось, Лилит может навредить детям, а потому чаши часто предназначались для исцеления конкретных детских болезней и в целом для противодействия козням этой демоницы.

Миф про Смамит и Сидероса очень напоминает мидраш о демонице Лилит, которую преследовали в море три ангела, Сеной, Сансеной и Семанглоф. Их в этой истории опять же призвал Господь, чтобы Лилит не пожрала невинных детей. Так три ангела становятся защитниками детей и по этой причине их изображают на еврейских амулетах и в магических книгах вплоть до XIX века наряду с Лилит, против которой и направлена их защита.

Так как в еврейской культуре того времени не было принято изображать кого бы то ни было, а особенно божественных существ, ангелов стали рисовать в форме букв, наделяя их зооантропоморфными чертами.

Впрочем, это только часть истории. Как мы видим, уже в античной Иудее возникают новые типы магических практик — это обращения к ангелам, которые почитались как младшие помощники Бога. Позднее появляются целые магические сборники, в которых подробно описываются имена ангелов, к которым нужно обращаться в той или иной ситуации.

Впервые теория о том, что ангелы могут помочь человеку в его проблемах внятно формулируется в Сефер ха-Разим, «Книге тайн», написанной, вероятно, примерно в IV в.

Она состоит из семи глав, в каждой из которых описывается одно из небес, на котором живет определенный класс ангелов, а на самом последнем небе обитает сам Бог.

«Книга тайн» перечисляет порядка 700 разных ангелов, которые помогают узнать будущее, поколебать сердца великих, наслать неудачу на врагов, и т.д. Многие из 700 ангелов в этой книге не выглядят стереотипно добрыми и красивыми — некоторые из них свирепы и немилосердны, а их единственной целью является мучение человека до смерти.

Многие ритуалы, приводимые в «Книге тайн», напоминают народную магию — в них нужно не только призывать ангелов, но и нашептывать имя врага на воду, которую затем нужно вылить на все четыре стороны.

В одном рецепте необходимо зарезать льва и написать у него между глаз имена ангелов, которые помогут склонить в пользу мага сердце любого человека, будь то царь или женщина, но не ранее чем маг триста раз произнесет имя определенного ангела и затем спрячет вырезанное львиное сердце в центре своего города.

В другом ритуале описывается что нужно делать, чтобы лишить сна своего врага. Нужно взять голову черной собаки, которая в жизни своей не видела света, написать имена определенных ангелов на пластине от акведука, а затем положить ее в пасть собачьей головы, залепить воском, запечатать специальным перстнем и спрятать ее позади дома жертвы.

Появляется множество других книг на иврите, в которых ангелы становятся инструментом в ритуалах мага, а количество этих небесных существ просто не поддается исчислению. Одна из них, «Сефер Разиэль ха-малах» или «Книга ангела Разиэля», написанная в Средневековье, якобы была передана ангелом Разиэлем самому Адаму, а затем Ною.

Эта книга считалась сгулой, то есть магическим предметом самим по себе, и состояла из смеси каббалы, иудейской теологии и магии. В ней не только описываются ангелы, повелевающие стихиями, но и есть магические рецепты, соединяющие народную магию с техникой произнесения имен ангелов.

К примеру, при засухе «Книга ангела Разиэля» рекомендовала молиться и семь раз повторять имена двенадцати ангелов, управляющих дождем. После необходимо было взять белого петуха, и, соблюдая правила ритуальной чистоты, зарезать его и принести ангелам в жертву.

«Книга ангела Разиэля» в XIII веке была переведена на латынь и, вероятно, таким образом дала старт всей европейской магической традиции, основой которой был призыв ангелов для помощи магу. В европейской вариации «Книги Разиэля» маг сперва проводил ритуал для вызова видения ангела, включающий в себя молитвы, аскезу и жертвоприношения. Затем уже сам ангел начинал учить человека магическому искусству.

В XIV в. появляется вдохновленная еврейскими магическими книгами «Заклятая книга Гонория».

В ней предлагается уже вызов ангелов с последующим выполнением ими желаний и поручений мага. В этом магическом трактате присутствуют не только упомянутые в Библии ангелы Михаил, Гавриил и Рафаил, но и многие другие, подразделяемые на невызываемых божественных (девять классических ангельских чинов), а также подлежащих вызову — планетарных, воздушных и земных.

У каждого из них есть свое имя, индивидуальность, особые функции и демоны, которым ангел повелевает. Вслед за иудейской традицией многие ангелы, особенно земные, описываются как нечестивые, обладающие ужасной внешностью («с когтями, пятью лицами и частями тела животных»). Они занимаются сомнительной, с точки зрения христианской теологии, деятельностью: убийством, уничтожением посевов, разрушением городов.

Наконец, в XVII в. В Европе была создана «Книга святой магии Абрамелина».

Смотреть видео

Страница сериала «Бог в деталях» со всеми эпизодами